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사색과독서/교양도서

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[희랍신화] 헤시오도스의 「신들의 계보」 헤시오도스의 「신들의 계보」 헤시오도스의 「신들의 계보」는 신화학과 철학, 그리고 문학적인 표현의 차원에서 중요한 작품이다. 이 작품은 고대 그리스 신화를 기반으로 우주와 신들, 그리고 인간의 기원을 설명한다. 한 마디로 '신들의 족보'다. 카오스, 가이아, 타르타로스, 에로스 카오스는 '무질서'나 '혼돈'을 의미하며, 이는 존재의 시작에서 무엇도 없는 상태를 의미한다. 가이아는 땅이나 대지를 상징하며, 모든 생명의 생성과 풍요로움의 원천이다. 타르타로스는 공간과 신들의 집을 의미한다. 그리고 에로스는 사랑이나 욕망, 생명체가 서로 부딪치고 합쳐져 생명이 형성되는 원천을 상징한다. 이렇게 카오스, 가이아, 타르타로스, 에로스라는 네 가지 요소를 통해 세상이 형성되었다고 헤시오도스는 말한다. 이후 이 네 ..
[미술] 화가, 구스타프 클림트 화가, 구스타프 클림트구스타프 클림트구스타프 클림트(1862-1918)는 오스트리아의 화가로, 20세기 초 현대 미술의 전환기에 중요한 역할을 한 인물입니다. 그의 작품은 주로 상징주의와 아르누보 스타일에서 큰 영향을 받았으며, 특히 여성의 몸과 성, 그리고 생명의 주제를 다루는 것으로 유명합니다. 클림트는 비엔나 분리파의 중심인물로서, 당대의 전통적인 예술에 반기를 들고 새로운 형태의 표현을 추구했습니다. 클림트의 작품은 금박을 사용한 화려하고 섬세한 디테일이 특징적입니다. 그의 대표작 중 하나인 《키스》는 세계적으로 유명한 작품으로, 두 사람의 애정 어린 포옹과 금색 배경이 조화를 이루며 아름다움과 사랑의 이상을 표현합니다. 또 다른 작품인 《유디트》는 강한 여성상을 통해 파워와 성적 해방을 상징하며..
[미술] 화가 에곤 실레 표현주의 화가 에곤 실레 에곤 실레는 20세기 초 오스트리아를 대표하는 화가 중 한 명으로, 특히 표현주의 운동과 긴밀하게 연결되어 있습니다. 1890년 오스트리아에서 태어난 그는 당시 사회적, 문화적 변화가 격렬했던 시기에 활동했으며, 그의 작품은 인간의 내면과 심리를 드러내는 것으로 유명합니다. 실레의 초기 작품은 전통적인 학습 방식에서 크게 벗어나지 않았으나, 그의 예술 여정은 곧 개인적인 스타일과 표현의 방식을 찾아 나서는 과정이 되었습니다. 그는 인체를 왜곡하고 과장하여 표현함으로써 감정과 내면세계를 강렬하게 전달했습니다. 특히 그의 자화상과 누드화는 인간 본성의 가장 깊은 부분을 탐구하는 데 중점을 두었습니다. 실레는 또한 생애 동안 여러 차례 질병과 죽음에 직면했고, 이러한 경험은 그의 작품..
[한시] 유선사(遊仙詞) 86 황금조탈(黃金條脫), 허난설헌 유선사(遊仙詞) 86 황금조탈(黃金條脫), 허난설헌 黃金條脫繫羅裙 十幅花箋染碧雲 千載玉清壇上約 笑憑三鳥寄羊君 條(가지 조) 繫(맺을 계) 裙(치마 군) 箋(기록할 전) 約(맺을 약) 憑(기댈 빙) 寄(부칠 기) 황금 끈 풀어 비단치마 졸라매고 열폭 꽃 치마에 푸른 구름 물드네 천 년의 옥청궁 단 위의 약속을 웃으며 삼조에 시켜 양군에게 부치네 양군은 한나라 양공을 말한다. 양공에게 편지를 쓰는 이는 누구일까? 유선사(遊仙詞) 답다. 노닐다 보니 정인이 생겼나?
[한시] 유선사(遊仙詞) 85 승난야입(乘鸞夜入), 허난설헌 유선사(遊仙詞) 85 승난야입(乘鸞夜入), 허난설헌 乘鸞夜入紫薇城(승난야입자미성) 桂月光搖白玉京(계월광요백옥경) 星斗滿空風露薄(성두만공풍로박) 綠雲時下步虛聲(녹운시하보허성) 薇(장미 미) 搖(흔들 요) 薄(엷을 박) 난새 타고 밤에 자미성에 드니 달빛이 백옥경을 흔드는구나 하늘별 빛나고 바람 이슬 잔잔해 푸른 구름에 때때로 보허성 들리네 자미성은 신선이 사는 하늘궁궐이다. 백옥경은 옥황상제가 계신 곳이고, 보형성은 신선이 하늘을 거니는 노래로 경전을 읽는 소리다. 악부체 시에 보허사가 전한다. 신선들 세계를 수시로 드나드는 난설헌! 그러나 그녀는 27세로 생을 마감했다. 이승을 떠나 선계로 옮겼을까? 그렇다면 462세. 신선들 삶으로 치면 아직 청춘이다.
[한시] 유선사(遊仙詞) 84 주로금전(珠露金殿), 허난설헌 유선사(遊仙詞) 84 주로금전(珠露金殿), 허난설헌 珠露金殿上界秋(주로금전상계추) 紫皇高宴五雲樓(자황고연오운루) 霓裳一曲天風起(예상일곡천풍기) 吹散仙香滿十洲(취샤선향만십주) 霓(무지개 예) 이슬과 바람일어 하늘나라 가을 드니 옥황은 오운루에서 큰 잔치 여시네 예상(霓裳)곡 한 곡조에 하늘 바람 이니 신선 향기 흩어져 십주에 가득 차네 오운루는 신선계의 아름다운 누각이다. 예상곡은 예상우의곡(霓裳羽衣 曲)을 말하는데 당나라 현종이 꿈에 월궁에서 노닐 때 선녀들이 춤을 추면서 불렀다는 노래다. 양귀비와 사랑을 나눌 때 이 곡을 연주케 했다고 한다. 가히 하늘 나라의 놀이답다. 난설헌도 저기 어디메쯤 있을 것 같다.
[한시] 유선사(遊仙詞) 83 유엽표령(楡葉飄零), 허난설헌 유선사(遊仙詞) 83 유엽표령(楡葉飄零), 허난설헌 楡葉飄零碧漢流(유엽표령벽한류) 玉蟾珠露不勝秋(옥섬주로불승추) 靈橋鵲散無消息(영교작산무소식) 隔水空看飮渚牛(격수공간음저우) 楡(느릅나무 유) 飄(회오리바람 표) 零(조용히 오는 비 령) 蟾(두꺼비 섬) 珠(구슬 주) 靈(신령 영) 散(흩을 산) 消(다할 소) 息(숨쉴 식) 隔(막을 격) 渚(물가 저) 느릅나무 잎 떨구고 은하수 흐르니 달과 이슬도 가을을 이기지 못하네 영교에는 까치 흩어져 소식도 없고 은하수 저편 물먹는 소를 바라보네 영교는 신령스러운 다리라는 뜻으로 칠월칠석 까치들이 은하수에 다리를 놓는다는 전설과 관련 있다. 견우와 직녀가 만나는 다리를 의미한다. 시에서는 만나지 못하고 쳐다만 보는 슬픈 사연이 배어 있다.
[한시] 유선사(遊仙詞) 82 팔마승풍(八馬乘風), 허난설헌 유선사(遊仙詞) 82 팔마승풍(八馬乘風), 허난설헌 八馬乘風去不歸(팔마승풍거불귀) 桂枝黃竹怨瑤池(계지황죽원요지) 昆庭玉瑟雲中響(곤정옥슬운중향) 傳語凌華罷畫眉(전어능화파화미) 乘(오를 승) 風(바람 풍) 怨(원망할 원) 瑤(아름다울 요) 瑟(큰거문고 슬) 響(소리울릴 향) 凌(능가할 능) 罷(내칠 파) 畫(그림 화) 眉(눈썹 미) 여덟 마리 말이 바람 타고 돌아오지 않으니 계수나무 가지와 노란 대는 요지를 원망하네 곤륜산 뜨락의 비파소리 구름 속에 울리니 꽃이 너무 아름다원 눈썹 안 그린다고 하네 여덟 마리 말이 돌아오지 않고 있다. 계수나무와 황죽은 요지를 원망한다. 곤륜산에서 연주하는 음악은 하늘에 남았고, 꽃이 너무 아름다워 눈썹 그리는 일을 잃고 있다. 슬픈 듯 하지만 거기에 아름다움이 있다. 환상..
[한시] 유선사(遊仙詞) 81 성관하패(星冠霞佩), 허난설헌 유선사(遊仙詞) 81 성관하패(星冠霞佩), 허난설헌 星冠霞佩好威儀(성관하패호위의) 三島仙官入奏時(삼도선관입주시) 頻把金鞭打龍角(빈파금편타용각) 爲嗔西去上天遲(위진서거상천지) 星(별 성) 冠(갓 관) 霞(노을 하) 佩(패물 패) 威(위엄 위) 儀(꼴 의) 官(벼슬 관) 奏(아뢸 주) 頻(자주 빈) 把(잡을 파) 打(때릴 타) 爲(할 위) 嗔(성낼 진) 遲(늦을 지) 성관과 노을빛 패물이 의젓한 모습 삼신산 선관들이 옥황께 아뢸 때 자주 채찍 잡아 용각을 때리네 서천에 오르는데 더디감을 꾸짖네 신선들이 사용하는 채찍은 금으로 된 채찍이다. 용에게 서둘러 가자고 채찍질을 해대는 모습은 신선과는 거리가 있다마는 빨리 가야 한다는 생각으로 재촉한다.
[한시] 유선사(遊仙詞) 80 문창공자(文昌公子), 허난설헌 유선사(遊仙詞) 80 문창공자(文昌公子), 허난설헌 文昌公子欲朝天 笑泥嬌妃索玉鞭 庭下彩鸞三十六 翠衣相對碧池蓮 昌(번성할 창) 公(공변될 공) 笑(웃음 소) 泥(막힐 니) 嬌(아리따울 교) 妃(왕비 비) 索(찾을 색) 鞭(채찍 편) 庭(뜰 정) 彩(무늬 채) 翠(비취 취) 對(마주볼 대) 蓮(연밥 연) 문창공자가 하늘에 조회하려 하니 서왕모 웃으면서 채찍을 찾네 뜨락에 난새 서른여섯 마리가 푸른 날개로 벽지 연꽃과 마주했네 문창공자는 문창제군으로 황제의 아들이다. 문창공자 나들이에 서왕모가 도와주는 얘기다. 난새 서른여섯 마리가 문창공자와 서왕모의 나들이를 도우려고 준비 중이다.